《黑神话：悟空》中的「观音禅院」有原型吗？它是哪个朝代的建筑风格？
游戏已经第三天，第一天幽魂毁了我的大圣梦，第二天晕3D毁了我的大圣梦，导致我仍在观音禅院遛弯……，这个非正经研究问题非常适合精神状态恍惚的我。一、研究方法 针对这个问题，我们将从文献、整体布局、建筑现状三个角度来进行论证。本文章以《西游记》第十六回“观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟“为研究基础，结合院内现存文字对观音禅院进行历史沿革梳理。以建筑现状及整体环境，对现存文物进行试断代工作。 以下所有内容均为不正经研究，如有学术错误，欢迎指正。二、历史沿革1、《西游记》内记载——贞观十四年 我们目前可知，“观音禅院”最早的登场是《西游记》第十六回，根据答主南塘少阁主对西游记地理的研究，观音禅院很可能是在敦煌西侧区域。南塘少阁主：西游地理丛谈|从蛇盘山至流沙河【师徒归位】 后根据豆瓣《西游年表》的分析，本回发生的时间应是贞观十四年。本回一开始对观音禅院的建筑及环境便有描述：“却说他师徒两个，策马前来，直至山门首观看，果然是一座寺院。但见那层层殿阁，迭迭廊房。三山门外，巍巍万道彩云遮；五福堂前，艳艳千条红雾绕。两路松篁，一林桧柏。两路松篁，无年无纪自清幽；一林桧柏，有色有颜随傲丽。又见那钟鼓楼高，浮屠塔峻。安禅僧定性，啼树鸟音闲。寂寞无尘真寂寞，清虚有道果清虚。”从这段记载来看，在贞观十四年，观音禅院还是有一定规模的。至于这个三山门，我没找到相关内容，不知具体形制，我个人理解是三个门洞。五福堂的话没有具体形制意义，可以理解为一个殿座。院内还有钟鼓楼、至少一座塔。 后面文中继续写到：那和尚只得同三藏与行者进了山门。山门里，又见那正殿上书四个大字，是“观音禅院”。三藏又大喜道：“弟子屡感菩萨圣恩，未及叩谢。今遇禅院，就如见菩萨一般，甚好拜谢。”那和尚闻言，即命道人开了殿门，请三藏朝拜。到这里，对整个寺院布局有描述了一下，进了山门就是正殿，正殿写观音禅院。 中间就是拿袈裟凡尔赛，继而引发血案的情节了，广谋出主意时，文中写道“这一计，正是弄得个高寿老僧该尽命，观音禅院化为尘！原来他那寺里，有七八十个房头，大小有二百余众。当夜一拥搬柴，把个禅堂前前后后四面围绕不通，安排放火不题。”行了，这一下子吧整个寺院的规模说清了，七八十个房头。 “烧得那当场佛象莫能逃，东院伽蓝无处躲。胜如赤壁夜鏖兵，赛过阿房宫内火！这正是星星之火，能烧万顷之田。须臾间，风狂火盛，把一座观音院，处处通红。你看那众和尚，搬箱抬笼，抢桌端锅，满院里叫苦连天。孙行者护住了后边方丈，辟火罩罩住了前面禅堂，其余前后火光大发，真个是照天红焰辉煌，透壁金光照耀！“之后有一部分我没有选取，大意是黑熊精来了一看前院全烧光了，结合这段来看，禅堂应该在方丈住房前面，然后禅堂前面还是有一些建筑。 到目前为止我们做个总结，已知观音禅院始建年代不详，贞观十四年院内至少存：山门一座，正殿观音堂一座，两侧有游廊，禅房一座，住持住处一座，钟鼓楼各一座，塔至少一座，同时还有一个东院。 那大火之后还剩下什么呢？“行者叫道：“师父，天亮了，起来罢。”三藏才醒觉，翻身道：“正是。”穿了衣服，开门出来，忽抬头只见些倒壁红墙，不见了楼台殿宇，大惊道：“呀！怎么这殿宇俱无？都是红墙，何也？”行者道：“你还做梦哩！今夜走了火的。””结合上面内容，一夜大火下来，整个观音禅院除了禅院、住持住处已经全都烧光了，贞观十四年最后的结局是一片废墟。2、游戏内文献 我们在游戏中可以看到整个寺院仍然存在，那显然和之前文献记载已经不一样了，证明观音禅院经过一次完整的重建。院内现存的铜钟、经幢上均有文字，但我放大后只能隐约看到部分佛经内容，未找到明确有效的纪年。 经过多个小时的寻找，院内后殿两座雕塑前供奉的灵牌成了突破口。 灵牌最上方清楚的写着“皇清敕”三个文字，这一下子我们知道了现在的年代啊，至少是清代。3、历史梳理 虽然金池长老活了270多岁，但并未标明他一直在观音禅院 ，从目前仅存的文献内容来看，现存院落与建筑肯定不是贞观十四年的，目前也是在清代。三、整体布局 现存院落的整体格局还是很简单的，整体为两进院落，进入山门后左右各有一歇山配殿，左侧还有一悬山小屋，内奉一个“神像”。第二进院落高于第一进，二道门前左右各有一座歇山小亭，内放抱鼓石。进入第二道门，正前方为本寺主体建筑，左右各有配殿一座，右方还有一四角厅利于高台，内奉一座佛像。前后院内散落铜钟、石构件、经幢等。 从目前格局来看，是现存寺庙中比较常见的中轴线布局。入手点便是这种格局大约什么时候开始应用。现在很多现存寺庙都会说自己“伽蓝七堂”格局，我顺着这个格局在知网进行了一些搜索。其中袁牧老师的《“伽蓝七堂”之疑》[1]一文中，浅析了这种格局及名称的由来，首先这种格局名称并未出现与我国建筑文献记载，反而可能是日本寺庙格局。再接着这种对称中轴线布局可能是由南宋逐步发展而来。 那目前的寺院可能是唐代重建的吗？知网上有一篇何利群老师《东亚地区早期佛教寺院布局及演变》[2]的文章，系统梳理了东亚地区南北朝至唐的部分寺庙布局。从文中可以窥出这个时期的寺院内塔是核心。文中写道这个时期寺院布局以塔为中心向以殿为中心转变。 综合来看，现存寺庙为中轴线以殿为中心，且无塔无钟鼓楼，很可能是宋或宋后的建筑布局。那么我们便为现存禅院划定了一个大概的界限：上限宋——下限清。接着我们要从他的建筑入手，来进一步分析。四、建筑现状1、 山门与内门 从游戏来看，山门与内门是同一模型，为歇山顶，五铺作斗拱。 观察檐头发现，已经用到了勾头与滴水，滴水出现的时间大概率是元代，元代之前多为唇瓦，禅院内所有檐头已经用上滴水，所以至少在元代禅院瓦面进行过一次整体的修缮。屋脊正吻在山西也是很常见。这样看来，这批瓦件有意模仿了山西建筑，考虑到观音禅院地处敦煌以西的地理位置，很有可能是建筑队伍中有山西匠人。2、 前院左侧悬山小屋 这个小屋子是一个很奇怪的悬山建筑，它有着极其不协调的四根角柱，两山还有搭出来的檐子。 先说山面这个檐子，给人第一感觉屋面曲线设置微缓。这种悬山下面加檐子的做法，实例中我没有见过，不知道是不是从早期歇山或者先农坛 室内会看到脊步由巨大叉手支撑，只不过叉手下部似乎落脚位置不对，按理说应该是下部插入梁中，而这屋子则是叉手直接伸至檐槫。 叉手支撑脊槫，没有用任何蜀柱。目前类似不用蜀柱叉手，风个性修复的南禅寺不能计算，只有佛光寺东大殿一个实例。 从斗拱来看，昂已经是假昂，从实例来看，假昂出现在宋代可能性较大。整个建筑其中部分做法、想法沿用了早期建筑的设计思路，甚至整个叉手结构都是旧有结构。很有可能是贞观十四年大火中幸存的建筑之一。3、 前院左右配殿 前院东西配为三开间歇山顶建筑，四角已经做了柱子支撑。 转角铺作上斗拱刷头做成昂嘴的实例在山西也能找到很多。比如佛光寺文殊殿、崇福寺、延庆寺等等等…… 对于转角铺作、当心补作我就不去找更多实例了。总之这种做法很多建筑都是金代的。前院东西配从大的结构来说很有可能是金代前后所做。但值得留意的是配殿的隔扇门样式，与现在明清隔扇门相当接近。结合上面推断元后整个禅院进行过大范围修缮，也是合理的。4、 后院左右配殿 后院左右配殿与前院配殿有较大区别，除同属于歇山顶外，再无任何共同之处。后院配殿体量也更大，面阔已达五间。 这个建筑说实话，我个人觉得有些怪了，双层檐椽飞椽，斗拱上密密麻麻的斗。恕我直言我觉得有点儿倭风了…敦煌壁画内的唐代建筑也不长这个样子。 就是这建筑斗拱给人一种日式大佛样的感觉，但又不纯是。所以有点不中不日。这种日式大佛样可能是日本十二世纪后出现的，可能这建筑也是宋后至少。5、 后院正殿 后院正殿是观音禅院内的重要建筑，要我说也是一个不那么中的建筑。有的答主已经对这个屋子进行了分析。一说灵感来自隆兴寺，二是清虚观，这俩都是典型的中国建筑，正殿前接抱厦而已。而游戏内禅院最难受的是抱厦前方出现了一个类似“日式唐破风”的结构。 这不光是形式像破风，就连这个密密麻麻的斗都像极了日本的神社。至于说的《蓬壶仙侣图》和《宫苑图》中的类似结构，我觉得和这个还是有一定区别。 这两个图的曲线屋顶感觉更像是单独接在了抱厦上（这块确实有待继续讨论，欢迎各位大佬）五、结论 综合文献、整体布局、建筑现状来分析，当前观音禅院极有可能是宋代之后重建的产物。其中前院东西配金代风格较重，偏向山西，悬山小屋有早期建筑特征，后院三座建筑有非中原风格，存在一种可能即院内几座建筑分别在不同时间重建。在元后经历过一次整体的修缮，修缮内容主要为瓦面，可能伴有木装修和加固支顶。这次修缮过程中可能有山西匠人参与。 结合整体布局，前院与后院同一时期设立的可能性较大，极有可能是元代一位山西匠人被迫征军，出击对马岛，战后为去除杀孽，云游至敦煌，后往西行进至观音禅院，决定在此立庙，前院象征自己的前半生即山西，后院象征自己后半段即日本。 《黑神话：悟空》推出后，这三天各地文旅局尤其是山西文旅局也是狠狠宣传了一把。甚至有类似“古建能否接住泼天富贵”的文章。咱们不讨论建筑形制是否完全正确，只是这次把古建带入游戏就已经是功德无量。 在2018年国家《关于加强文物保护利用改革的若干意见》[3]的文件中，客观评价了我国目前文物利用的情况。文物保护利用不平衡不充分的矛盾依然存在，文物资源促进经济社会发展作用仍需加强；一些地方文物保护主体责任落实还不到位，文物安全形势依然严峻；文物合理利用不足、传播传承不够，让文物活起来的方法途径亟需创新；依托文物资源讲好中国故事办法不多，中华文化国际传播能力亟待增强；——坚持创造性转化、创新性发展。强化国家站位、主动服务大局，加强文物价值的挖掘阐释和传播利用，让文物活起来，发挥文物资源独特优势，为推动实现中华民族伟大复兴中国梦提供精神力量。 我们现在所谓的利用更多是开放为景区、商业、或者是办公场所。这种利用很大程度非常单一，不能够提供足够的社会效益，与当地居民环境交流也不够。更甚者有的建筑是大门紧闭，不提供任何参观。 《黑神话：悟空》提供了一种新的利用方式。这也符合文件中提到的创造性转化、创新性发展。让古建可能走到更多人的视野。 来源：知乎 www.zhihu.com 作者：招牌肥牛饭 【知乎日报】千万用户的选择，做朋友圈里的新鲜事分享大牛。 点击下载 此问题还有 13 个回答，查看全部。 延伸阅读： 《黑神话：悟空》中有哪些造型惊艳的古建筑？ 在《黑神话：悟空》中，你都发现了哪些神还原的古建筑？
游戏已经第三天，第一天幽魂毁了我的大圣梦，第二天晕3D毁了我的大圣梦，导致我仍在观音禅院遛弯……，这个非正经研究问题非常适合精神状态恍惚的我。
一、研究方法
针对这个问题，我们将从文献、整体布局、建筑现状三个角度来进行论证。本文章以《西游记》第十六回“观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟“为研究基础，结合院内现存文字对观音禅院进行历史沿革梳理。以建筑现状及整体环境，对现存文物进行试断代工作。
以下所有内容均为不正经研究，如有学术错误，欢迎指正。
二、历史沿革
1、《西游记》内记载——贞观十四年
我们目前可知，“观音禅院”最早的登场是《西游记》第十六回，根据答主南塘少阁主对西游记地理的研究，观音禅院很可能是在敦煌西侧区域。南塘少阁主：西游地理丛谈|从蛇盘山至流沙河【师徒归位】
后根据豆瓣《西游年表》的分析，本回发生的时间应是贞观十四年。本回一开始对观音禅院的建筑及环境便有描述：“却说他师徒两个，策马前来，直至山门首观看，果然是一座寺院。但见那层层殿阁，迭迭廊房。三山门外，巍巍万道彩云遮；五福堂前，艳艳千条红雾绕。两路松篁，一林桧柏。两路松篁，无年无纪自清幽；一林桧柏，有色有颜随傲丽。又见那钟鼓楼高，浮屠塔峻。安禅僧定性，啼树鸟音闲。寂寞无尘真寂寞，清虚有道果清虚。”从这段记载来看，在贞观十四年，观音禅院还是有一定规模的。至于这个三山门，我没找到相关内容，不知具体形制，我个人理解是三个门洞。五福堂的话没有具体形制意义，可以理解为一个殿座。院内还有钟鼓楼、至少一座塔。
后面文中继续写到：那和尚只得同三藏与行者进了山门。山门里，又见那正殿上书四个大字，是“观音禅院”。三藏又大喜道：“弟子屡感菩萨圣恩，未及叩谢。今遇禅院，就如见菩萨一般，甚好拜谢。”那和尚闻言，即命道人开了殿门，请三藏朝拜。到这里，对整个寺院布局有描述了一下，进了山门就是正殿，正殿写观音禅院。
中间就是拿袈裟凡尔赛，继而引发血案的情节了，广谋出主意时，文中写道“这一计，正是弄得个高寿老僧该尽命，观音禅院化为尘！原来他那寺里，有七八十个房头，大小有二百余众。当夜一拥搬柴，把个禅堂前前后后四面围绕不通，安排放火不题。”行了，这一下子吧整个寺院的规模说清了，七八十个房头。
“烧得那当场佛象莫能逃，东院伽蓝无处躲。胜如赤壁夜鏖兵，赛过阿房宫内火！这正是星星之火，能烧万顷之田。须臾间，风狂火盛，把一座观音院，处处通红。你看那众和尚，搬箱抬笼，抢桌端锅，满院里叫苦连天。孙行者护住了后边方丈，辟火罩罩住了前面禅堂，其余前后火光大发，真个是照天红焰辉煌，透壁金光照耀！“之后有一部分我没有选取，大意是黑熊精来了一看前院全烧光了，结合这段来看，禅堂应该在方丈住房前面，然后禅堂前面还是有一些建筑。
到目前为止我们做个总结，已知观音禅院始建年代不详，贞观十四年院内至少存：山门一座，正殿观音堂一座，两侧有游廊，禅房一座，住持住处一座，钟鼓楼各一座，塔至少一座，同时还有一个东院。
那大火之后还剩下什么呢？“行者叫道：“师父，天亮了，起来罢。”三藏才醒觉，翻身道：“正是。”穿了衣服，开门出来，忽抬头只见些倒壁红墙，不见了楼台殿宇，大惊道：“呀！怎么这殿宇俱无？都是红墙，何也？”行者道：“你还做梦哩！今夜走了火的。””结合上面内容，一夜大火下来，整个观音禅院除了禅院、住持住处已经全都烧光了，贞观十四年最后的结局是一片废墟。
2、游戏内文献
我们在游戏中可以看到整个寺院仍然存在，那显然和之前文献记载已经不一样了，证明观音禅院经过一次完整的重建。院内现存的铜钟、经幢上均有文字，但我放大后只能隐约看到部分佛经内容，未找到明确有效的纪年。
经过多个小时的寻找，院内后殿两座雕塑前供奉的灵牌成了突破口。
灵牌最上方清楚的写着“皇清敕”三个文字，这一下子我们知道了现在的年代啊，至少是清代。
3、历史梳理
虽然金池长老活了270多岁，但并未标明他一直在观音禅院 ，从目前仅存的文献内容来看，现存院落与建筑肯定不是贞观十四年的，目前也是在清代。
三、整体布局
现存院落的整体格局还是很简单的，整体为两进院落，进入山门后左右各有一歇山配殿，左侧还有一悬山小屋，内奉一个“神像”。第二进院落高于第一进，二道门前左右各有一座歇山小亭，内放抱鼓石。进入第二道门，正前方为本寺主体建筑，左右各有配殿一座，右方还有一四角厅利于高台，内奉一座佛像。前后院内散落铜钟、石构件、经幢等。
从目前格局来看，是现存寺庙中比较常见的中轴线布局。入手点便是这种格局大约什么时候开始应用。现在很多现存寺庙都会说自己“伽蓝七堂”格局，我顺着这个格局在知网进行了一些搜索。其中袁牧老师的《“伽蓝七堂”之疑》[1]一文中，浅析了这种格局及名称的由来，首先这种格局名称并未出现与我国建筑文献记载，反而可能是日本寺庙格局。再接着这种对称中轴线布局可能是由南宋逐步发展而来。
那目前的寺院可能是唐代重建的吗？知网上有一篇何利群老师《东亚地区早期佛教寺院布局及演变》[2]的文章，系统梳理了东亚地区南北朝至唐的部分寺庙布局。从文中可以窥出这个时期的寺院内塔是核心。文中写道这个时期寺院布局以塔为中心向以殿为中心转变。
综合来看，现存寺庙为中轴线以殿为中心，且无塔无钟鼓楼，很可能是宋或宋后的建筑布局。那么我们便为现存禅院划定了一个大概的界限：上限宋——下限清。接着我们要从他的建筑入手，来进一步分析。
四、建筑现状
1、 山门与内门
从游戏来看，山门与内门是同一模型，为歇山顶，五铺作斗拱。
观察檐头发现，已经用到了勾头与滴水，滴水出现的时间大概率是元代，元代之前多为唇瓦，禅院内所有檐头已经用上滴水，所以至少在元代禅院瓦面进行过一次整体的修缮。屋脊正吻在山西也是很常见。这样看来，这批瓦件有意模仿了山西建筑，考虑到观音禅院地处敦煌以西的地理位置，很有可能是建筑队伍中有山西匠人。
2、 前院左侧悬山小屋
这个小屋子是一个很奇怪的悬山建筑，它有着极其不协调的四根角柱，两山还有搭出来的檐子。
先说山面这个檐子，给人第一感觉屋面曲线设置微缓。这种悬山下面加檐子的做法，实例中我没有见过，不知道是不是从早期歇山或者先农坛
室内会看到脊步由巨大叉手支撑，只不过叉手下部似乎落脚位置不对，按理说应该是下部插入梁中，而这屋子则是叉手直接伸至檐槫。
叉手支撑脊槫，没有用任何蜀柱。目前类似不用蜀柱叉手，风个性修复的南禅寺不能计算，只有佛光寺东大殿一个实例。
从斗拱来看，昂已经是假昂，从实例来看，假昂出现在宋代可能性较大。整个建筑其中部分做法、想法沿用了早期建筑的设计思路，甚至整个叉手结构都是旧有结构。很有可能是贞观十四年大火中幸存的建筑之一。
3、 前院左右配殿
前院东西配为三开间歇山顶建筑，四角已经做了柱子支撑。
转角铺作上斗拱刷头做成昂嘴的实例在山西也能找到很多。比如佛光寺文殊殿、崇福寺、延庆寺等等等……
对于转角铺作、当心补作我就不去找更多实例了。总之这种做法很多建筑都是金代的。前院东西配从大的结构来说很有可能是金代前后所做。但值得留意的是配殿的隔扇门样式，与现在明清隔扇门相当接近。结合上面推断元后整个禅院进行过大范围修缮，也是合理的。
4、 后院左右配殿
后院左右配殿与前院配殿有较大区别，除同属于歇山顶外，再无任何共同之处。后院配殿体量也更大，面阔已达五间。
这个建筑说实话，我个人觉得有些怪了，双层檐椽飞椽，斗拱上密密麻麻的斗。恕我直言我觉得有点儿倭风了…敦煌壁画内的唐代建筑也不长这个样子。
就是这建筑斗拱给人一种日式大佛样的感觉，但又不纯是。所以有点不中不日。这种日式大佛样可能是日本十二世纪后出现的，可能这建筑也是宋后至少。
5、 后院正殿
后院正殿是观音禅院内的重要建筑，要我说也是一个不那么中的建筑。有的答主已经对这个屋子进行了分析。一说灵感来自隆兴寺，二是清虚观，这俩都是典型的中国建筑，正殿前接抱厦而已。而游戏内禅院最难受的是抱厦前方出现了一个类似“日式唐破风”的结构。
这不光是形式像破风，就连这个密密麻麻的斗都像极了日本的神社。至于说的《蓬壶仙侣图》和《宫苑图》中的类似结构，我觉得和这个还是有一定区别。
这两个图的曲线屋顶感觉更像是单独接在了抱厦上（这块确实有待继续讨论，欢迎各位大佬）
五、结论
综合文献、整体布局、建筑现状来分析，当前观音禅院极有可能是宋代之后重建的产物。其中前院东西配金代风格较重，偏向山西，悬山小屋有早期建筑特征，后院三座建筑有非中原风格，存在一种可能即院内几座建筑分别在不同时间重建。在元后经历过一次整体的修缮，修缮内容主要为瓦面，可能伴有木装修和加固支顶。这次修缮过程中可能有山西匠人参与。
结合整体布局，前院与后院同一时期设立的可能性较大，极有可能是元代一位山西匠人被迫征军，出击对马岛，战后为去除杀孽，云游至敦煌，后往西行进至观音禅院，决定在此立庙，前院象征自己的前半生即山西，后院象征自己后半段即日本。
《黑神话：悟空》推出后，这三天各地文旅局尤其是山西文旅局也是狠狠宣传了一把。甚至有类似“古建能否接住泼天富贵”的文章。咱们不讨论建筑形制是否完全正确，只是这次把古建带入游戏就已经是功德无量。
在2018年国家《关于加强文物保护利用改革的若干意见》[3]的文件中，客观评价了我国目前文物利用的情况。
文物保护利用不平衡不充分的矛盾依然存在，文物资源促进经济社会发展作用仍需加强；一些地方文物保护主体责任落实还不到位，文物安全形势依然严峻；文物合理利用不足、传播传承不够，让文物活起来的方法途径亟需创新；依托文物资源讲好中国故事办法不多，中华文化国际传播能力亟待增强；
——坚持创造性转化、创新性发展。强化国家站位、主动服务大局，加强文物价值的挖掘阐释和传播利用，让文物活起来，发挥文物资源独特优势，为推动实现中华民族伟大复兴中国梦提供精神力量。
我们现在所谓的利用更多是开放为景区、商业、或者是办公场所。这种利用很大程度非常单一，不能够提供足够的社会效益，与当地居民环境交流也不够。更甚者有的建筑是大门紧闭，不提供任何参观。
《黑神话：悟空》提供了一种新的利用方式。这也符合文件中提到的创造性转化、创新性发展。让古建可能走到更多人的视野。
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作者：招牌肥牛饭
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