如何评价《一人之下》第522(554)话?

观前提醒: 1.文中涉及的丹道;武术;以及各门派的简介,都是仅在一人之下世界观的语境下,结合个人浅薄的认识做的片面介绍;带有一定的主观倾向,目的仅是为了更好的解释个人观点,希望大家不要在现实生活中对号入座;2,文中出现的如:详情之类的字眼,目的是为了缩短篇幅,不代表观点一定正确;3,这篇是纯干货漫画522(554)话中老天师的一掌击败陆瑾,这一掌让我回想起了很多之前漫画中出现的情节,借目前出现的各大门派,做一下三一门的侧写,同时也粗浅的聊一下我个人对“仙”这一概念的看法;也尽量把我自己的观点说清楚;目录:从张之维的角度1.刘得水陆瑾比武2.逆生三重从无根生的角度1.神明灵2.逆生三重从三一门的角度1.左若童2.门派资历从左若童的角度1.左若童2.怎么理解“仙”一.从张之维的角度(怎么破解逆生三重)522(554)话中,老天师的一简单掌其实细节颇多,虽然既没有用金光咒也没有用雷法,但是张之维其实并不是毫无准备的,早在521(553)话中陆瑾面对刘得水的二指贯手的时候,也曾使出过二阶的逆生三重,也是在这一刻,一直在边上的张之维睁开了眼;这既是出于对逆生三重的一种认可,也是一种本能的分析;结合漫画522(554)话中张之维的心里活动,我们可以大致体会到在那一眼中,其实张之维已经完成了对逆生三重的定性,分析与破解;当然毕竟张之维当时才二十岁不到,所以直到出手那一刻其实张之维也不能打包票,不过事实,证明张之维当时的判断是正确的;那么我们回到张之维开眼前的一刻,来看看是什么值得张之维开眼,又是什么给了张之维启发;场上刘得水一共使出了四招:(这里先申明一点,在一人之下的世界中传统武术是没有异人限制的,且在各派之间都有流传)第一招:刘得水上场,用腰力使出了一记鞭腿,个人认为应该是八极拳八大招中的 迎门三不顾(这是八极拳中一种手足并用,以攻为守的腿法),八极二字源于汉《淮南子·坠形训》中的“天地之间,九州八极”。而这迎门三不顾是八极拳的八大招之一,在大多数实战中都是手脚并用的,但攻击时往往也会有所侧重,如三连腿或者三连拳(人家真的叫这个,不是我在暗示什么)下图中应该属于对迎门三不顾侧重于腿法的一种变形;那么我们来看陆瑾这边,此时的他虽然挡下了这招,但也受到了不小的冲击,这说明两方面问题,一方面:并不是像很多朋友认为的那样,三一门只有练气功法,而缺乏肉体修炼;如图可见,三一门也是有锻体的基本功的;至少来说,要比普通人强的多;另一方面却也确实说明,仅仅在锻体或者武术格斗方面,三一门是不那么注重的,至少相比燕武堂来说,三一门并不占优势;这一瞬间,陆瑾使出了逆生三重,值得特别注意的是:这里给了陆瑾一个眼睛特写,而且后面陆瑾每一次使出逆生三重都会优先给眼睛特写;(具体个人想法在之后说)第二招:刘得水使出了一记威力霸道直拳,拳谚云:“动如绷弓,发若炸雷”这是八极拳劲力的写照,“身如弓,拳似箭”这应该也是迎门三不顾的后招(前面说了这招是手脚并用的)八极拳中管这种刚猛的拳称为炮拳,这里可以明显看到陆瑾像在唐门的陆琳一样,通过炁化部分身体来档下了攻击;之后二人拉开距离,可以看很出,除了眼睛,陆瑾的身体并没有明显的炁化痕迹;第三招:八极拳的跺脚、擤气和发力,共同构成了八极拳劲力的三个基本要素,成为八极拳区别于其它拳种的基本特征,失去了这些基本要素,就失去了八极拳的本质。跺脚可以说是八极拳的根基,其作用有四:一可助拳势,二可固根基,三可增功力,四可攻下盘。所以这里给刘得水的后脚一个特写也是在侧面说明后面攻势的力量;借着拉开的距离,借势刘德水使出了一招铁靠山(铁山靠),这个其实在之前说唐门外功的时候也提到过一次(可能属于漫画废案)铁山靠是八极拳六大开中的一套著名套路,以简朴刚烈、节短势险、猛起硬落、硬开硬打、凶猛异常的风格和技击性强的特点著称于世;又被称为贴身靠,下图应该是铁山靠中的怀抱婴儿式;属于肘击的一种;这里的陆瑾双手被炁包裹,虹膜颜色变浅,甚至消失,最重要的是,耳朵颜色变尖,进入了一种不同于人类的状态,个人认为,这里可能是接近逆生三重的第二重了(个人分析放到后面说)第四招:紧接着是刘德水的第四招,二指贯手;所谓贯手指尖,贯手是一种将力量凝聚于指尖的招数,指尖平稳,受力点小则其威力大,可能因此,陆瑾夸刘得水二指齐平吧;八极拳拳法刚猛,一般不注重点穴,不过却有八打八不打的说法,八打指八个制敌穴位,八不打指八个死穴;从八打八不打我们也可以看出,杀人并不是武术的唯一目的,克敌制胜,趋利避害才是其中的追求;写到这里,从张之维的视角来说,算是完成了对逆生三重的一次观察,那么抛开八极拳,我们来再看一下逆生三重;在这场战斗中,逆生三重的作用是保护肉体不受到伤害,理论上我们见识过,在逆生三重的保护下唐门陆琳哪怕受到致命伤都不打紧;那么什么情况下会让陆瑾慌神呢?答案很简单——是“头”,由于生活中,头本身就很重要,作为六阳之首,我们正常人在生活中也会本能的保护头,所以这里可能很容易被忽略,但是我们跳出漫画本身,从创作者角度再来看一次;很多学校教授分镜的时候会你常说一句话:事出反常必有妖;我们来看这一格漫画,色调骤变,特写加上汗珠的刻画(读了这么多年漫画,应该理解汗珠在人物情感上的意思),综上所述,这一格属于“有妖”的范畴,那么这一格强调了什么?我们按照人物心情来看,这里的色调变化说明陆瑾他慌了,反推上来,他为什么慌了?一方面是因为这一脚的威力有点超出陆瑾的预期,而另一方面是,这一脚差点踢在陆瑾的头上;头,六阳之首;传统修炼中上方灵台所驻之地,也是行炁,得炁的所在;也是逆练时最重要的三丹田之一;个人猜测就是,逆神三重发动的时候,心神和识神都挤在头部凌霄(额头)处,哪怕身体炁化,但是控制炁的中枢依然暴露,这也是为什么,一巴掌就可以“打散”原本就是身体转化而来的气;而在那一刻。陆瑾是神志不清倒了下去的;这也是为什么,这里出现了一人之下中特指神志的网格点(上一次出现这种网格点是关于吕良)这也是为什么,张之维在对付起陆瑾的心神来如此得心应手(我知道那次有所区别,是因为心魔上头;但老话说的好,心生种种魔生,心神就是心魔之源)当然这里并没有结束,因为这只是打倒逆生三重的其中一种法子,其实还有其他打爆逆生三重的方法;因为,张之维并不是唯一个打败陆瑾的人;二.从无根生的角度(怎么破解神明灵)是的,题目没有写错,这部分既是对于怎么破解逆生三重的,也是针对怎么破解神明灵的,因为从某种程度上来说,这两种功法其实是非常相似的,无根生在否定逆生三重的时候,也可能在某种程度上是一种自我否定;(这部分后面说)那么我们回到44年,倒下的陆瑾,如下图所示,他受重创的是哪里?是心口;也是三丹田之一;当然,我们也不能以此直接认定打击心口可以直接打败逆生三重,毕竟无根生手上有神明灵这个bug;而且退一步说,炁化的陆琳其实是没有特别防护心口的,在面对唐门机关时也并没有受到什么伤害;从张楚岚使用的疑似神明灵中,我们可以了解到:在具有散炁能力的功法面前,逆生三重是没有招架余地的;漫画中陆琳的逆生三重在接触到元婴状态的张楚岚时是瞬间溃散的;谈话中,陆瑾还特别强调了张楚岚的金光咒和雷法在无根生面前不堪一击;甚至练掌心雷这样的远程攻击都无法伤到他;但是被无根生打败的陆瑾却说出了这样的一段话:你要赢他很简单,只要有强过他的纯粹肉体加上足够强大的气;只要最基本的性命超过无根生就可以了;也就是不要任何后天的技巧或能力,就是单纯而又强大的肉体和灵魂;这里需要注意的是:陆瑾的描述中:无根生并不是让气无效化,而是让气回归了本源的形态;这里有两个需要注意的点,第一,并不是肉体强就可以稳赢无根生的,因为我们可以看见柴言柴老师的柴派横练同样被张楚岚的能力所克制;(柴言的肌肉一方面是练气的结果一方面也是双全手改造的结果,所以确实算不得完全的自然状态)而宝儿姐用存粹气团做出的中出,却被评价为无根生克星;我们先抛开以上对神明灵的理解,这里有一个疑问,陆瑾,一个一生一共见了无根生一次还被打爆的人,何德何能说出:你要赢他很简单,这样理直气壮的话的?可能性只有两个,一个是他亲眼见到了无根生被打败,这个可能性微乎其微,不光是因为他说无根生是过去无始,未来无踪(分析无根生这三个字);陆瑾也确实不清楚无根生后来的下落;那么就可能是第二种可能:就是陆瑾在了解神明灵的原理后,推理出的结论,而这个可以轻易打败无根生必然落实到一个人身上;在我们了解中除了无根生外,陆瑾佩服的也就只有天通道人——张之维了;现在我们来反推,也就是无根生并不是异人的克星,无根生克制逆生三重只是因为逆生三重是通过某种方式让气运行甚至转移到某些地方达成的,而无根生则是通过使这些气回归为来消除了逆生三重;相类似的还有陆家大院时刘得水的点穴手,如果在适当的时候封住经脉可以组织逆生三重的运行,反过来说就是,逆生三重确实有需要将气运行到特定的位置这一前提;当时刘得水金公的是陆瑾的经脉(任脉可能性比较高),当然这些和一样无根生留下的心口创伤一样没有更多漫画支撑就暂时作为一个想法吧;三.从三一门的角度(现实中与逆生三重相关的功法)很多人说左若童错了,左若童的方式不是羽化正道;但其实目前来说三一门体现的就是道教叫我正统的修仙流程;有有所左若童没有做到有教无类,说时候,真正的有教无类是只有共产主义才能做到的事情,哪怕在马仙洪眼中这都只是个美好幻想罢了,左若童只是把它放在明面上说出来罢了,哪怕有些现实中的门派,我们也知道,师傅不教真的,至少不会全交(这里并不是批判,各门派有各派的规矩)而对修仙来说,资质是死规矩;如过当地有全真道观的,可以去了解一下,那对体格甚至相貌都是有要求的;说回到一人之下,你以为武当就不看资质吗?所以在入门这一点上,左门长除了直白并无什么不对;对于左若童被气死这一点,确实有所体现,但我们要知道,一人作为漫画,为了阅读体验,很多时候是会对一些人物做扁平处理的,三一门的功法是逆练四肢百骸,将身体回归先天一炁的过程,也就是一种扫除体内杂质的过程,所以对于修炼逆生三重之人追求完美主义其实是他们应有的素质;现实修炼中有一种说法,叫做顺逆三关,《性命圭旨》中说:道生一、一生二、二生三、三生万物,此所谓顺则生人、生物;逆则形化精、精化气、气化神、神化虚,此所谓逆来成仙佛。很明显,漫画中的逆生三重,就是一个形体炁化,炁体神化的过程;在龙虎山事件中我们可以看见,在陆瑾发动逆生三重第二阶段后,皮肤颜色明显变浅,实力明显变强,在唐门篇我们也可以看到陆琳在受到暗器攻击后毫发无损;而在顺逆三关的后半部分,《性命圭旨》也说:盖三关自有为入无为者,渐法也。修上一关,兼下二关者,顿法也。什么叫渐法什么叫顿法呢?渐法就是谓渐次修行,心明累尽,渐渐达到的那个境界,也就是逆生三重的精化气阶段;那什么的顿法呢?顿悟也就是六祖惠能提倡的“明心见性”法门。 它通过正确的修行方法,迅速地领悟修行的要领,从而指导正确的实践而获得成就,当然这不是唯一途径,顿悟更主要的是通过灵感来完成,就时间来说可能是瞬间。这可能就是逆生三重最后一步神化虚的方式,也可能是当年三一门大盈仙人“羽化”的真相;个人认为此事还可能涉及到苑陶的父亲(猜测)所以说:并不是说左若童是假,无根生是真,只是一个顺天而生,天资卓越,想要逆练回先天一炁;而一个逆天而生,好不容易一世为人,自然觉得人身难得;顺为天理,难逃一死;大逆不道,反有一线生机;所以这不是谁对谁错的问题,只是大道朝天,张择端左若童走了一条道,无根生走了另一条罢了;(个人观点)四.从左若童的角度(怎么理解“仙人”这一概念)左若童是不是仙?我想很明显,他不是;但是他的逆生三重也很明显要比陆瑾高明的;很明显的是,年过半白的左若童看起来和二十几岁的人一样,和当时的四家家主虽然同龄但有明显差距,而陆瑾相比同龄的几位家住并看不出什么特殊之处;另一点,我们可以发现左若童是不传鞋不戴帽子的,这倒不是说这是什么修炼秘方,你看边上的三一门陆瑾以及回忆中出现的其他三一门弟子,有一个算一个没有光着脚的,这说明左若童怎么做并不是基于修炼需要这么做,而是不需要穿鞋;所谓戴天履地,按理说修行的人是很怕头和脚着凉的,你看边上的天师,穿

如何评价《一人之下》第522(554)话?
观前提醒:
1.文中涉及的丹道;武术;以及各门派的简介,都是仅在一人之下世界观的语境下,结合个人浅薄的认识做的片面介绍;带有一定的主观倾向,目的仅是为了更好的解释个人观点,希望大家不要在现实生活中对号入座;
2,文中出现的如:详情之类的字眼,目的是为了缩短篇幅,不代表观点一定正确;
3,这篇是纯干货

漫画522(554)话中老天师的一掌击败陆瑾,这一掌让我回想起了很多之前漫画中出现的情节,借目前出现的各大门派,做一下三一门的侧写,同时也粗浅的聊一下我个人对“仙”这一概念的看法;也尽量把我自己的观点说清楚;

目录:

  • 从张之维的角度
  • 1.刘得水陆瑾比武
  • 2.逆生三重
  • 从无根生的角度
  • 1.神明灵
  • 2.逆生三重
  • 从三一门的角度
  • 1.左若童
  • 2.门派资历
  • 从左若童的角度
  • 1.左若童
  • 2.怎么理解“仙”




一.从张之维的角度(怎么破解逆生三重)

522(554)话中,老天师的一简单掌其实细节颇多,虽然既没有用金光咒也没有用雷法,但是张之维其实并不是毫无准备的,早在521(553)话中陆瑾面对刘得水的二指贯手的时候,也曾使出过二阶的逆生三重,也是在这一刻,一直在边上的张之维睁开了眼;这既是出于对逆生三重的一种认可,也是一种本能的分析;

结合漫画522(554)话中张之维的心里活动,我们可以大致体会到在那一眼中,其实张之维已经完成了对逆生三重的定性,分析与破解;当然毕竟张之维当时才二十岁不到,所以直到出手那一刻其实张之维也不能打包票,不过事实,证明张之维当时的判断是正确的;

那么我们回到张之维开眼前的一刻,来看看是什么值得张之维开眼,又是什么给了张之维启发;场上刘得水一共使出了四招:(这里先申明一点,在一人之下的世界中传统武术是没有异人限制的,且在各派之间都有流传)

第一招:刘得水上场,用腰力使出了一记鞭腿,个人认为应该是八极拳八大招中的 迎门三不顾(这是八极拳中一种手足并用,以攻为守的腿法),八极二字源于汉《淮南子·坠形训》中的“天地之间,九州八极”。

而这迎门三不顾是八极拳的八大招之一,在大多数实战中都是手脚并用的,但攻击时往往也会有所侧重,如三连腿或者三连拳(人家真的叫这个,不是我在暗示什么)下图中应该属于对迎门三不顾侧重于腿法的一种变形;

那么我们来看陆瑾这边,此时的他虽然挡下了这招,但也受到了不小的冲击,这说明两方面问题,一方面:并不是像很多朋友认为的那样,三一门只有练气功法,而缺乏肉体修炼;如图可见,三一门也是有锻体的基本功的;至少来说,要比普通人强的多;另一方面却也确实说明,仅仅在锻体或者武术格斗方面,三一门是不那么注重的,至少相比燕武堂来说,三一门并不占优势;

这一瞬间,陆瑾使出了逆生三重,值得特别注意的是:这里给了陆瑾一个眼睛特写,而且后面陆瑾每一次使出逆生三重都会优先给眼睛特写;(具体个人想法在之后说)

第二招:刘得水使出了一记威力霸道直拳,拳谚云:“动如绷弓,发若炸雷”这是八极拳劲力的写照,“身如弓,拳似箭”这应该也是迎门三不顾的后招(前面说了这招是手脚并用的)八极拳中管这种刚猛的拳称为炮拳,这里可以明显看到陆瑾像在唐门的陆琳一样,通过炁化部分身体来档下了攻击;

之后二人拉开距离,可以看很出,除了眼睛,陆瑾的身体并没有明显的炁化痕迹;

第三招:八极拳的跺脚、擤气和发力,共同构成了八极拳劲力的三个基本要素,成为八极拳区别于其它拳种的基本特征,失去了这些基本要素,就失去了八极拳的本质。跺脚可以说是八极拳的根基,其作用有四:一可助拳势,二可固根基,三可增功力,四可攻下盘。所以这里给刘得水的后脚一个特写也是在侧面说明后面攻势的力量;

借着拉开的距离,借势刘德水使出了一招铁靠山(铁山靠),这个其实在之前说唐门外功的时候也提到过一次(可能属于漫画废案)铁山靠是八极拳六大开中的一套著名套路,以简朴刚烈、节短势险、猛起硬落、硬开硬打、凶猛异常的风格和技击性强的特点著称于世;又被称为贴身靠,下图应该是铁山靠中的怀抱婴儿式;属于肘击的一种;

这里的陆瑾双手被炁包裹,虹膜颜色变浅,甚至消失,最重要的是,耳朵颜色变尖,进入了一种不同于人类的状态,个人认为,这里可能是接近逆生三重的第二重了(个人分析放到后面说)

第四招:紧接着是刘德水的第四招,二指贯手;所谓贯手指尖,贯手是一种将力量凝聚于指尖的招数,指尖平稳,受力点小则其威力大,可能因此,陆瑾夸刘得水二指齐平吧;

八极拳拳法刚猛,一般不注重点穴,不过却有八打八不打的说法,八打指八个制敌穴位,八不打指八个死穴;从八打八不打我们也可以看出,杀人并不是武术的唯一目的,克敌制胜,趋利避害才是其中的追求;

写到这里,从张之维的视角来说,算是完成了对逆生三重的一次观察,那么抛开八极拳,我们来再看一下逆生三重;在这场战斗中,逆生三重的作用是保护肉体不受到伤害,理论上我们见识过,在逆生三重的保护下唐门陆琳哪怕受到致命伤都不打紧;

那么什么情况下会让陆瑾慌神呢?答案很简单——是“头”,由于生活中,头本身就很重要,作为六阳之首,我们正常人在生活中也会本能的保护头,所以这里可能很容易被忽略,但是我们跳出漫画本身,从创作者角度再来看一次;

很多学校教授分镜的时候会你常说一句话:事出反常必有妖;我们来看这一格漫画,色调骤变,特写加上汗珠的刻画(读了这么多年漫画,应该理解汗珠在人物情感上的意思),综上所述,这一格属于“有妖”的范畴,那么这一格强调了什么?我们按照人物心情来看,这里的色调变化说明陆瑾他慌了,反推上来,他为什么慌了?一方面是因为这一脚的威力有点超出陆瑾的预期,而另一方面是,这一脚差点踢在陆瑾的头上;

头,六阳之首;传统修炼中上方灵台所驻之地,也是行炁,得炁的所在;也是逆练时最重要的三丹田之一;

个人猜测就是,逆神三重发动的时候,心神和识神都挤在头部凌霄(额头)处,哪怕身体炁化,但是控制炁的中枢依然暴露,这也是为什么,一巴掌就可以“打散”原本就是身体转化而来的气;

而在那一刻。陆瑾是神志不清倒了下去的;这也是为什么,这里出现了一人之下中特指神志的网格点(上一次出现这种网格点是关于吕良)

这也是为什么,张之维在对付起陆瑾的心神来如此得心应手(我知道那次有所区别,是因为心魔上头;但老话说的好,心生种种魔生,心神就是心魔之源)

当然这里并没有结束,因为这只是打倒逆生三重的其中一种法子,其实还有其他打爆逆生三重的方法;

因为,张之维并不是唯一个打败陆瑾的人;


二.从无根生的角度(怎么破解神明灵)

是的,题目没有写错,这部分既是对于怎么破解逆生三重的,也是针对怎么破解神明灵的,因为从某种程度上来说,这两种功法其实是非常相似的,无根生在否定逆生三重的时候,也可能在某种程度上是一种自我否定;(这部分后面说)

那么我们回到44年,倒下的陆瑾,如下图所示,他受重创的是哪里?是心口;也是三丹田之一;当然,我们也不能以此直接认定打击心口可以直接打败逆生三重,毕竟无根生手上有神明灵这个bug;

而且退一步说,炁化的陆琳其实是没有特别防护心口的,在面对唐门机关时也并没有受到什么伤害;

从张楚岚使用的疑似神明灵中,我们可以了解到:在具有散炁能力的功法面前,逆生三重是没有招架余地的;漫画中陆琳的逆生三重在接触到元婴状态的张楚岚时是瞬间溃散的;

谈话中,陆瑾还特别强调了张楚岚的金光咒和雷法在无根生面前不堪一击;甚至练掌心雷这样的远程攻击都无法伤到他;

但是被无根生打败的陆瑾却说出了这样的一段话:你要赢他很简单,只要有强过他的纯粹肉体加上足够强大的气;只要最基本的性命超过无根生就可以了;也就是不要任何后天的技巧或能力,就是单纯而又强大的肉体和灵魂;

这里需要注意的是:陆瑾的描述中:无根生并不是让气无效化,而是让气回归了本源的形态;

这里有两个需要注意的点,第一,并不是肉体强就可以稳赢无根生的,因为我们可以看见柴言柴老师的柴派横练同样被张楚岚的能力所克制;(柴言的肌肉一方面是练气的结果一方面也是双全手改造的结果,所以确实算不得完全的自然状态)

而宝儿姐用存粹气团做出的中出,却被评价为无根生克星;

我们先抛开以上对神明灵的理解,这里有一个疑问,陆瑾,一个一生一共见了无根生一次还被打爆的人,何德何能说出:你要赢他很简单,这样理直气壮的话的?

可能性只有两个,一个是他亲眼见到了无根生被打败,这个可能性微乎其微,不光是因为他说无根生是过去无始,未来无踪(分析无根生这三个字);陆瑾也确实不清楚无根生后来的下落;那么就可能是第二种可能:就是陆瑾在了解神明灵的原理后,推理出的结论,而这个可以轻易打败无根生必然落实到一个人身上;在我们了解中除了无根生外,陆瑾佩服的也就只有天通道人——张之维了;

现在我们来反推,也就是无根生并不是异人的克星,无根生克制逆生三重只是因为逆生三重是通过某种方式让气运行甚至转移到某些地方达成的,而无根生则是通过使这些气回归为来消除了逆生三重;

相类似的还有陆家大院时刘得水的点穴手,如果在适当的时候封住经脉可以组织逆生三重的运行,反过来说就是,逆生三重确实有需要将气运行到特定的位置这一前提;当时刘得水金公的是陆瑾的经脉(任脉可能性比较高),当然这些和一样无根生留下的心口创伤一样没有更多漫画支撑就暂时作为一个想法吧;


三.从三一门的角度(现实中与逆生三重相关的功法)

很多人说左若童错了,左若童的方式不是羽化正道;但其实目前来说三一门体现的就是道教叫我正统的修仙流程;

有有所左若童没有做到有教无类,说时候,真正的有教无类是只有共产主义才能做到的事情,哪怕在马仙洪眼中这都只是个美好幻想罢了,左若童只是把它放在明面上说出来罢了,哪怕有些现实中的门派,我们也知道,师傅不教真的,至少不会全交(这里并不是批判,各门派有各派的规矩)

而对修仙来说,资质是死规矩;如过当地有全真道观的,可以去了解一下,那对体格甚至相貌都是有要求的;说回到一人之下,你以为武当就不看资质吗?

所以在入门这一点上,左门长除了直白并无什么不对;

对于左若童被气死这一点,确实有所体现,但我们要知道,一人作为漫画,为了阅读体验,很多时候是会对一些人物做扁平处理的,三一门的功法是逆练四肢百骸,将身体回归先天一炁的过程,也就是一种扫除体内杂质的过程,所以对于修炼逆生三重之人追求完美主义其实是他们应有的素质;

现实修炼中有一种说法,叫做顺逆三关,《性命圭旨》中说:道生一、一生二、二生三、三生万物,此所谓顺则生人、生物;逆则形化精、精化气、气化神、神化虚,此所谓逆来成仙佛。很明显,漫画中的逆生三重,就是一个形体炁化,炁体神化的过程;在龙虎山事件中我们可以看见,在陆瑾发动逆生三重第二阶段后,皮肤颜色明显变浅,实力明显变强,在唐门篇我们也可以看到陆琳在受到暗器攻击后毫发无损;

而在顺逆三关的后半部分,《性命圭旨》也说:盖三关自有为入无为者,渐法也。修上一关,兼下二关者,顿法也。什么叫渐法什么叫顿法呢?渐法就是谓渐次修行,心明累尽,渐渐达到的那个境界,也就是逆生三重的精化气阶段;那什么的顿法呢?顿悟也就是六祖惠能提倡的“明心见性”法门。 它通过正确的修行方法,迅速地领悟修行的要领,从而指导正确的实践而获得成就,当然这不是唯一途径,顿悟更主要的是通过灵感来完成,就时间来说可能是瞬间。这可能就是逆生三重最后一步神化虚的方式,也可能是当年三一门大盈仙人“羽化”的真相;个人认为此事还可能涉及到苑陶的父亲(猜测)

所以说:并不是说左若童是假,无根生是真,只是一个顺天而生,天资卓越,想要逆练回先天一炁;而一个逆天而生,好不容易一世为人,自然觉得人身难得;顺为天理,难逃一死;大逆不道,反有一线生机;

所以这不是谁对谁错的问题,只是大道朝天,张择端左若童走了一条道,无根生走了另一条罢了;(个人观点)四.从左若童的角度(怎么理解“仙人”这一概念)

左若童是不是仙?我想很明显,他不是;但是他的逆生三重也很明显要比陆瑾高明的;很明显的是,年过半白的左若童看起来和二十几岁的人一样,和当时的四家家主虽然同龄但有明显差距,而陆瑾相比同龄的几位家住并看不出什么特殊之处;

另一点,我们可以发现左若童是不传鞋不戴帽子的,这倒不是说这是什么修炼秘方,你看边上的三一门陆瑾以及回忆中出现的其他三一门弟子,有一个算一个没有光着脚的,这说明左若童怎么做并不是基于修炼需要这么做,而是不需要穿鞋;

所谓戴天履地,按理说修行的人是很怕头和脚着凉的,你看边上的天师,穿靴带帽的,这是因为正常情况下人要养护自己的气,所以不能受外界各种寒凉温热的侵害;而左门长不在乎,说明左若童自身的气可能已经很淡薄了,已经与自然界融为一体了;

从办学资质上来说;首先先申明,陆家子弟选择的未必一定是非常大的门派,我们拿陆玲珑举例,当年她选门派时除了少林和全真还有辽东(原创门派);不过即使如此也都是一人世界的名门正派,而且漫画中明显可以感受到,在众多门派中,三一和正一的地位;

那么即使三一门没有历史上的重要人物应该也是有羽化的先辈的,不然也没办法介绍这一套冲着羽化去的逆生三重的来历;葛洪在《抱朴子·论仙》中说:“凡世人所以不信仙之可学,不许命之可延,正以秦皇、汉武求之不获,以少君、栾太为之无验故也。”所以三一门若是没有羽化的先辈那可能也难以在众多门派中脱颖而出;

那么,怎么理解“仙”这个概念呢?(这里说的不是动物仙)《释名》中提到:“老而不死曰仙。”也就是说在古早的时候是没有真正的羽化这一概念的;仙单纯的指长生不老;我们看那些修炼的最高追求其实也不是仙,而是长生不老;在密宗中有尸陀林的修仙法门:苏轼 也写过《赠章默》诗:“弃身尸陀林,乌鸢任狼藉。”在《要行舍身经》中载,即劝人于死后分割血肉,布施尸陀林(葬尸场)中。宣扬的其实是“菩萨布施,不惜生命”。

别小看尸陀林,这在佛门是非常高级的一种丧葬规制,只有高僧大德才配享用,被视为“死施”(死后布施)。但是按理说这和原本道教追求的长生不老是截然相反的;

但是随着佛教传入中原后,在不同文化的融合中,尸陀林也被用来解释原本的尸解,所谓尸解是:古代道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去,肉体羽化,灵魂登仙,谓之尸解;《仙经》云:上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。

但早在《后汉书》就有人指出:“尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也。”所以现在道家在全真的影响下更侧重于性命双修;但是哪怕性命双修,无漏金刚;先天一气也还是会有损耗;所以理论上只是做到不消耗先天一气,也几乎不可能做到长生不老;所以一般也就认可了羽化这一说法;

但是上面说的是我们的现实世界,在一人世界是有一个例外的,那就是——冯宝宝;一个没有羽化却长生不老的个体;很多人说冯宝宝是最接近羽化的那些真人的,但是如果回到道教追求的本源来看,宝儿姐自身才是那些仙人所追求的那个东西;并不是腾云驾雾呼风唤雨的才叫仙,历史上真正的仙只有一个标准——长生不老;

老而不死曰仙。——《释名》


道生一、一生二、二生三、三生万物,此所谓顺则生人、生物;逆则形化精、精化气、气化神、神化虚,此所谓逆来成仙佛。——《性命圭旨》;三一虽能逆天,但还只是舍弃肉身羽化的一种方式,没办法真正的长生;就像那狮驼国的大鹏,扶摇九万里,想脱出这肉身桎梏,自由自在;而如来只用了一块原本大鹏在国中弃之不屑一顾的血肉,就让他回心转意,定在头上;教四大部洲众生瞻仰,四肢百骸供应不断;


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来源:知乎 www.zhihu.com
作者:呆呆兽星君

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